Nota de prensa: Contra las mentiras del agua

El candidato al Senado afirma que las declaraciones públicas del PP “denotan cierto resquemor” por el avance de las obras del programa AGUA

JOSEP MARTÍ RECUERDA A BARRACHINA QUE “TAPAR UNA GRIETA” COSTARÁ 85 MILLONES

El candidato del PSPV de Castellón al Senado Josep Martí, ha recordado hoy al candidato del PP Miguel Barrachina que “tapar una grieta” en el embalse de Arenós costará 85 millones de euros, y es una obra que “bien pudieron ejecutar los gobiernos del PP, pero la dejaron pasar, como tantas otras cosas”.

Martí replica así al candidato popular, y a su intento de menospreciar el proyecto ejecutado en el embalse de Arenós, al que califica como la reparación de una grieta, cuando en realidad se ha tratado de un proyecto “faraónico” de estabilización de una ladera sobre la que se asienta el municipio de Áranos, con un presupuesto de más de veinte millones de euros que ha tenido un plazo de ejecución de casi dos años, y cuya segunda fase aún está en fase de licitación por importe de 12 millones, a lo que hay que añadir una inversión de 55 millones que Acuamed tiene a punto de licitar para adecuar el aliviadero.

Por tanto, afirma Martí, las palabras de Barrachina denotan “cierto resquemor” por el hecho de ver avanzar los proyectos incluidos en el Programa AGUA, que no sólo se limitan a la “reparación de una grieta”, como pretende hacer ver el candidato popular, sino que abarcan nuevos pozos, actuaciones en modernización de regadíos, sistemas de aprovechamiento de excedentes como el que se está ejecutando en la Vall d’Uixó, y dos desaladoras. “En realidad, lo que le pesa al PP es no haber incrementado en sus ocho años de gobierno ni en un litro los recursos hídricos de Castellón, y contemplar cómo el Gobierno socialista materializa todos las inversiones”, señala Martí.

Según el candidato socialista, el Ministerio de Medio Ambiente, a través del Programa AGUA (Actuaciones para la Gestión y Utilización del Agua), está cerca de alcanzar el objetivo de aportar más de 120 hectómetros cúbicos a la provincia de Castellón con un plan de actuaciones cuya inversión ronda los 200 millones de euros.

La “reparación de la grieta” del embalse de Arenós ha permitido triplicar su capacidad de almacenamiento. La presa se construyó en la década de los setenta con capacidad para almacenar 80 hectómetros cúbicos, pero apenas podía acoger 20 por problemas de seguridad. La primera fase de la consolidación terminó en diciembre de 2006, lo que permite desde entonces embalsar 60 hectómetros cúbicos, en lugar de 20. Además, la sociedad estatal Acuamed tiene en marcha el proyecto para culminar la adecuación del vaso del embalse y añadir la capacidad de otros 15 hectómetros cúbicos. Sólo esta intervención ha supuesto

Nota de prensa del candidato: El PP paralizó los inmuebles estatales

El candidato socialista asegura que el Gobierno de Zapatero culminará en 2010 toda la red de edificios públicos del Estado con la comisaría y la sede del INNS

Están en servicio ya el centro de atención a mujeres víctimas de la violencia de género, la oficina de extranjeros y la sede de Hacienda, y otras en obras, como el Banco de España

MARTÍ RECUERDA QUE CON EL PP SE PARALIZARON LAS INVERSIONES EN INMUEBLES ESTATALES

El candidato del PSPV al Senado Josep Martí ha declarado que el Gobierno socialista dotará a Castellón de los inmuebles y servicios públicos que requiere una Administración moderna y eficaz, y que el PP negó a lo largo de los ocho año que gobernó España. El candidato socialista al Senado asegura que con la reciente adjudicación de la nueva sede del Instituto Nacional de la Seguridad Social, y el anuncio de adjudicación de la nueva comisaría, la provincia de Castellón habrá completado las dotaciones imprescindibles para una atención de calidad al ciudadano por parte de la Administración General del Estado.

A lo largo de la legislatura que acaba de finalizar, el Gobierno ha dotado a Castellón de un centro de atención a las mujeres víctimas de la violencia de género sufragado por el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, ha puesto en servicio la nueva delegación del Ministerio de Economía y Hacienda y de la Agencia Tributaria después de que las obras permanecieran paralizadas durante varios años, ha inaugurado una moderna oficina de extranjeros, ha iniciado las obras de remodelación del antiguo Banco de España para centralizar las oficinas de la Administración del Estado, y está a punto de poner en servicio las nuevas oficinas de expedición de DNI. Además, están en fase de adjudicación tres nuevos cuarteles.

Josep Martí asegura que en 2010 Castellón tendrá todos los inmuebles públicos de la Administración General del Estado que requiere, y añade que “eso sólo ha sido posible con un Gobierno socialista”. En este sentido recuerda que en la etapa del PP no se hizo ni un solo cuartel, ni siquiera se pensó en la necesidad de una nueva comisaría, se paralizaron durante años las obras de la nueva sede de Hacienda, se mantuvo durante años el cartel que anunciaba las obras del Banco de España sin que nunca llegaran a adjudicarse, no se previno la nueva oficina de extranjeros, y nunca se adjudicó la sede del INNS, a pesar de las promesas del entonces secretario de Estado, Fernando Castelló.

Con todo ello, Martí concluye que en lo referente a inmuebles y servicios públicos estatales, las dos legislaturas del PP resultaron especialmente “contraproducentes” para los intereses de Castellón, y ha alertado del riesgo de que vuelvan a paralizarse las inversiones en el caso de que el PP asuma responsabilidades de Gobierno.

Nota de prensa del candidato: La demagogia sobre el AVE

El candidato socialista al Senado considera “un ejercicio extremo de demagogia” que Fabra resucite su cumbre en vísperas de elecciones

JOSEP MARTÍ AFIRMA QUE EL ÚNICO SILENCIO QUE SE RECUERDA EN TORNO AL AVE ES EL DE AZNAR

El candidato del PSPV-PSOE al Senado Josep Martí ha recordado al alcalde de Castellón, Alberto Fabra, que el único “silencio sepulcral” que se produjo en torno al AVE a Castellón fue el del Gobierno del PP, puesto que el entonces titular de Fomento, Francisco Álvarez Cascos, no sólo no dio fechas ni elaboró estudios informativos, sino que ni siquiera contempló el ramal a Castellón del AVE Madrid-Comunitat Valenciana, y encima dio prioridad a otras líneas que ya están en servicio o a punto de inaugurarse: las de Valladolid, Málaga y Barcelona. “Ese es el único silencio que conocen los ciudadanos sobre el proyecto del AVE”, afirma el candidato socialista.

Martí afirma que sólo cabe contrastar datos para conocer quién se desentendió de la infraestructura y quién está haciendo lo necesario para que el AVE esté en servicio lo antes posible. Así, al finalizar la última legislatura del Gobierno de Aznar el AVE en ejecución entre Madrid y la Comunitat Valenciana era del 1’5%, y en ese momento el proyecto ni siquiera contemplaba el ramal a Castellón, que se introdujo mediante una propuesta de los diputados socialistas en el Congreso en 2002.

“Por tanto –añade-, resulta de una demagogia extrema que Alberto Fabra resucite su cumbre de alcaldes del PP en vísperas de elecciones, y trate de ocultar que el presidente del Gobierno de su partido, José María Aznar, priorizó otras líneas de alta velocidad, entre ellas la de su tierra, mientras postergaba el AVE a la Comunitat Valenciana”.

Tampoco resultó fructífera para Castellón la reunión de presidentes autonómicos del PP celebrada en Murcia en 2001, de la que quedó exluido el ramal a Castellón.

En esta misma línea, Martí recuerda “la gran mentira” de Francisco Camps cuando prometió en la campaña electoral de 2003 la llegada del AVE a la Comunitat Valenciana en 2007, y la inexistencia de transporte metropolitano en el área de Castellón, “una discriminación que Fabra y Camps pretenden enmascarar con el anuncio de la puesta en servicio de cuatrocientos metros de bus guiado”.

El candidato socialista al Senado lamenta que el alcalde de Castellón no recuerde esos episodios cuando airea su cumbre de alcaldes del PP, y recuerda las declaraciones realizadas esta misma semana por el delegado del Gobierno y el subdelegado en Castellón, sobre los compromisos adquiridos con el AVE.

Educación: Carta del director.

Todos los años, el IES "Penyagolosa" reparte entre los padres/madres del alumnado un boletín informativo donde se contiene una amplia información sobre estudios que se imparten, tutores de los cursos, horas de los profesores de atención a los padres, decálogo de convivencia, etc.

El boletín se abre con una carta de presentación del director que a continuación reproducimos y que muy brevemente continue una filosofia de la educación que a lo largo de estos nueve años en la dirección hemos intentado llevar a la práctica. Los planteamientos de José Antonio Marina, que vivamente recomendamos, están detrás de ella.

Estimados padres/madres:

En sus manos obra una serie de informaciones básicas sobre el IES "Penyagolosa", el centro docente donde estudian sus hijos. Deseamos conseguir, con la ayuda de todos, un centro de calidad, moderno, abierto y plural,que proclame con vehemencia su carácter de institución pública al servicio de nuestra sociedad y que, por encima de todo, quiere llevar a cabo la gran tarea que toda sociedad moderna debe afrontar: educar.

Conviene no olvidarlo:sobre la educación se edifica la libertad y el progreso de las personas y los pueblos. Hemos de educar entre todos. En tanto que rehuyamos esta tarea, actuaremos irresponsablemente.

"Educación" significa formación, construcción personal, crecimiento en el respeto a los otros y en la libertad. Pero la libertad se aprende y , aunque pueda resultar paradójico, respetando y obedeciendo los principios y las normas establecidas legal y democráticamente, se educa la auténtica libertad: una libertad que no consiste en hacer nuestra real gana - entonces obedecemos a nuestros caprichos y no a los principios (nomos) que somos capaces de darnos a nosotros mismos ( autos) - , sino en el desarrollo de la autonomía personal, en la capacidad de obedecer a las normas propias.

Por tanto, que nadie se lleve a engaño: ni el esfuerzo, ni el trabajo, ni la obediencia, ni la disciplina son castradoras o inhiben una supuesta y espontánea libertad natural. Creer eso sería como pensar que seguir las normas gramaticales imposibilita la creatividad literaría o que la dureza del entrenamiento impide el buen juego. Mas bien, ocurre todo lo contrario.

Entre todos, ustedes y nosotros,hemos de evitar que prolifere un especimen desgradicadamente cada vez más frecuente: "el niño maleducado", es decir, el joven mimado y malcriado que piensa que a el todo se le debe y el no debe nada a nadie;que él tienen todos los derechos y los demás no tienen ninguno. Por el contrario, nosotros creemos que educar es hacer posible la civilización, el respeto, las normas, la deferencia, la justicia, la razón. De la reciprocidad y el reconocimiento de unos a los otros nace el derecho y, con el, la ciudad, la convivencia y el civismo. Eso debemos enseñarlo.

Si conseguimos que nuestros alumnos, sus hijos, lo aprendan, todos los datos, horarios, organigramas, actividades e informaciones que este boletín contiene habrán servido de algo. En caso contrario, obviamente, nuestro empeño habrá sido en vano. Parafraseando un hermoso adagio latino "Non scholae, sed vita docemus· (Educamos no para la escuela, sino para la vida). Y es que, en última instancia, podríamos permitirnos el lujo de que no todos nuestros alumnos fueran hombres de ciéncia, médicos o arquitectos. Ahora bien, todos deberían ser personas maduras libres y responsables en una sociedad democrática.

Reciban un cordial saludo:

José P. Martí García
Director IES "Penyagolosa"

Europa supra nacionalismes

Amb Ibarretxe s´alcem, amb Ibarretxe es gitem.Tenim Ibarretxe pel matí, a la vesprada i per la nit. L´actualitat política està marcada pel famós pla i algun esforçat europeista estarà preocupat, raó no li falta, perquè eixa fixació per la qüestió basca pot fer oblidar la "cita amb la historia" que tenim el proper 20 de febrer.

La preocupació de l'europeista te les seues bones raons, sobretot si es presenten les dues qüestions com independents i aïllades entre sí. Pareix que, per una part, esta el Referendum de la Constitució Euopea i per un altra, i sense nexe d'unió, l'intent de ruptura constitucional que suposa el pla Ibarretxe. Res més lluny de la realitat, les dues qüestions estan indissolublement lligades, és més, en una : Europa, està l'eixida racional i lògica al problema que planteja l'altra: el pla Ibarretxe. Vegem.

"España es el problema,Europa la solución", va dir el mestre Ortega fa uns quants anys i després de tot l'esforç autonòmic dels darrers temps, alguns continuen sense assabentar-se. Entre els molts sentits que te Europa i la seua Constitució no es el menor la superació dels nacionalismes excloients i estrets que tenen una bona manifestació en el tant mencionat pla.

Seria important i ens estalviaria molts problemes i maldecaps que Ibarretxe, Carod i també Rajoy es donen compte d´una vegada: les nacions ja no funden Estats. El moment de l´Estat nació va ser el segle XIX i part del XX, ara ja ha passat el seu temps. L'Estat com a comunitat política de ciutadans ja no pot continuar establint-se sobre una comunitat nacional, lingüistica, històrica o cultural determinada. Ja no hi ha un sacrosant poble basc, espanyol o català; hi ha societats obertes, plurals i complexes, establertes sobre una diversitat de projectes individuals de vida no vinculants per als demés i que fonamenten la seua cohesió en valors abstractes i pos-nacionals que passen pel dret, la llibertat, el respecte i les bones experiències i hàbits democràtics.

El lloable sentiment d´arrel i pertenença a una terra i a unes tradicions, a una llengua i a una cultura forma part del que som i del que sentim. Ens lliga de manera indissoluble i ferma amb els nostres avantpassats i amb la nostra història. Aquest sentiment que sovint ens embarga cal que es mantinga, que es manifeste, que es desenvolupe, però te uns límits, uns llindars, una frontera. Aquesta frontera es diu comunitat política, societat plural, convivència democràtica. Un altra persona pot no tenir aquest sentiment i te tot el dret a no tenir-lo i continua essent ciutadà amb tots els seus drets amb plena vigència i formalitat. Passa una cosa semblant al sentiment religiós: es pot tenir però no imposar.

Els sentiments nacionals cal que busquen altres àmbits de desenvolupament: la religió el va trobar en l'àmbit de la privacitat, de la consciència individual; el nacionalisme el pot trobar en l'ambit de la societat civil, de la comunitat d´orige, però ja no el pot trobar en l'àmbit polític,a l´Estat.

Europa representa eixe nou pas en la constant marxa de la humanitat a la recerca de noves formes més justes, racional i obertes d'organització de la convivència. Ella és el futur i la nació, siga està la que siga, el passat. I que volen que els diga, a nosaltres ens agrada aquesta Europa unida i federal de la diversitat, l'internacionalisme, la pluralitat i la pau. Ja ho dèiem abans, el 20 de febrer tenim una "cita amb la historia". Els esperem.

José P. Martí Garcia.
( Secrtari General de la comarca del "Millars)
Publicat el 3 de febrer de 2005 al periòdic Mediterràneo, amb motiu del referendum sobe la Constitució Europea.

Hacía el "Patriotismo Constitucional"

La celebración de los XXX años de la aprobación de nuestra Carta Magna ( 1978-2008) nos da ocasión para reflexionar sobre un término acuñado por el filósofo alemán Jürgen Habermas que de cuando en cuando abandona als aulas universitarias y sale a debate público. Hablamos del "patriotismo constitucional". Mucho más que una simple categoría teórica, el término nos puede ayudar a entender todo el significado de una constitución como la nuestra y supone una solución a los problemas de identidad y reconocimiento que enfrentan las sociedades actuales.

La cuestión no es otra que la del cemento. Si, han leído bién, el cemento, pero social, claro. En la reflexión política hay una cuestión básica: ¿Por qué estamos juntos?.¿Qué nos mantiene unidos?.¿Quién o qué aporta la argamasa necesaria para la cohesión social?.

Hasta el siglo XVIII, con el Antiguo Régimen, estaba muy claro: Dios y el Rey. El Trono y el Altar. No hay naciones , hay reinos. No somos ciudadanos, somos súbditos. Pero con la llegada de la Modernidad las cosas cambian. El cemento antiguo ya no vale y hay que "pastar" otro nuevo. Aparece la idea de nación o de identidad nacional.

La invención de la nación tuvo un gran éxito. ¡Qué curioso!. La identidad primordial del ser humano moderno está en pertenecer a un Estado territorial que establece su principio de autoridad sobre cada uno de los habitantes de un trozo de mapa. Somos ciudadanos nacionales y por tanto, nuestro respectivo Estado-nación exige y obtiene nuestra lealtad, nuestro amor (patriotismo) y, llegado el caso, nuestra propia vida. La conciencia nacional nos liga solidariamente. Somos compatriotas.

Ahora bien, el concepto de nación tiene una ambivalencia que es conveniente subrayar. Por un lado, es nación como comunidad de ciudadanos ( demos). En la tradición liberal-democrática del nacionalismo cívico: nación querida y construida, resultado de la voluntad libre de los ciudadanos que se asocian políticamente. Pero, por otro lado, la nación es comunidad etnico-cultural (etnos). En la tradición romántico-cultural del nacionalismo étnico: la nación es nación nacida, natural y étnica, es decir,comunidad prepolítica configurada por los que pertenecen a un mismo pueblo caracterizado por una lengua propia, una historia común y una tradición compartida.

¿Y dónde esta el problema?. En la naturalización de la idea de nación. La nación naturalizada tiene una apabullante tendencia a creerse comunidad orgánica, única, permanente, esencial, inalterable, casi sagrada. Eso da lugar a sociedades cerradas, uniformes, sustantivas que pueden desembocar en la exclusión, la limpieza étnica o el enfretamiento civil. Desgraciadamete el nacionalismo etnicista de ETA es una buena muestra de lo que decimos.

Las sociedades actuales son complejas y plurales. En palabras de Habermas: "El pluralismo de las forms de vida, todas con iguales derechos y que a su vez, han de dejar espacios para proyectos de vida individualizados, prohibe la orientación de criterios que sean vinculantes para todos". Y como nuestra ahí tenemos la sociedades cada vez más multiculturales y globalizadas en que estamos y el surguimiento por abajo de una pluralidad de identidades nacionales y regionales. La identidad nacional ya no puede seguir siendo el cemento. ¿Dónde buscar una nueva argamasa que nos ayunte?¿Cuál sera el nuevo principio de integración y de cohesión social?.

Escuchemos de nuevo a Habermas: "Lo que une a los miembros de una sociedad que viene definida por el pluralismo social, cultural y por el pluralismo en lo tocante a concepciones últimas del mundo, no puede consistir en otra cosa que en principios abstractos y en procedimientos formales de un medio republicano artificial, es decir, generado en medio del derecho. Esos principios sólo pueden echar raices en los motivos de los ciudadanos cuando la población haya hecho buenas experiencias con sus instituciones democráticas y se haya acostumbrado a la situación de libertad política (...) A esa clase de vínculos son a los que me he referido bajo la denominación de Patriotismo de la Constitución"

La fuerza que nos junta ya no viene dada por alguna forma de naturalismo o de cultura nacional sino por la pura abstracción del Derecho y las Formas. El reto que se nos plantea es grandísimo, se trata de superar vínculos históricos, lingüísticos o tradicionales a la hora de establecer las bases de la comunidad política. Las naciones ya no puede fundar Estados. Las que ya no lo han hecho ya no lo van a poder hacer y si lo hacen irán contra los tiempos y las tendencias imparables de las sociedades complejas y globalizadas. Los valores integradores son valores abstractos: formas democráticas (tolerancia), derechos compartidos ( reciprocidad), reglas de juego consensuadas( diálogo).Estas son las bases de las sociedades post-nacionales y multiculturales del siglo XXI.

¿Lo podremos conseguir?. El auge de los nacionalismos excluyentes ( el español de Rajoy, el catalán de Carod Rovira, o el vasco de Ibarretxe) no ayuda demasiado a ello. La utilización de la Constitución como una "piedra" que hay que arrojar a la testa del contrario, tampoco confiere grandes esperanzas. Sin embargo, ese es el camino y mucho nos jugamos en andarlo con buen tiento. La Constitución del 78 fue un buen comienzo, sigámoslo.

José P. Martí Garcia
Candidato al Senado por el PSPV-PSOE en Castellón

Bush no lee a Kant

Si de algo sirve la filosofía es para iluminar el presente. Iluminar: esa era la pretensión fundamental de la Ilustración, de la época del Iluminismo. ¿Su objetivo?. Que se hiciera la luz, que adviniera la claridad sobre una época de tutelas, fanatismos e intolerancias. Estos días precisamente conmemoramos los doscientos años de la muerte del ilustrado por excelencia: Immanuel Kant ( 1724 - 1804). Y Kant puede servir para que la labor de aclararnos, de orientarnos, sobre lo que pasa y sobre lo que nos pasa, tenga alguna vigencia.

Una obsesión de la reflexión filosófico-política del filósofo de Könisberg fue la paz. En uno de sus libros más importantes La Metafísica de las costumbres lo dice muy claro: "La razón práctico moral expresa en nosotros su veto irrevocable:no debe haber guerra". Y en el libro, que especialmente dedica al tema, La paz perpetua no deja lugar a dudas: "La razón desde las alturas del máximo poder legislador se pronuncia contra la guerra de modo absoluto e impone un deber estricto:la paz entre los hombres".

Y pese a su fama de filósofo elucubrador y distante, no se pierde en disgresiones: hay que elaborar una constitución para lograr la paz. "La cuestión no es ya la de saber si la paz es algo o es un absurdo, sino que hemos de actuar con vistas a su establecimiento como si fuera algo que a lo mejor no es y elaborar la constitución más idónea para lograrla".Esa es su pretensión. Por eso se pregunta: ¿cómo es posible la paz?.

La propuesta kantiana se resume en cuatro puntos: 1) La Paz es "algo que debe ser instaurado". No es un estado de naturaleza, sino obra civilizatoria, racional y humana; fruto del esfuerzo consciente y trabajado del hombre por lograrla. 2) La paz es posible en un estado civil, es Paz civil. No hay paz sin Derecho y sin Estado. El Derecho como orden general y cierto de convivencia institucionaliza el respeto y el reconocimiento del otro y el Estado civil como orden objetivo de convivencia hace ese Derecho posible. Pero además, la reflexión de Kant no nos encierra en un tipo determinado de Estado, el Estado-nación, nos abre a nuevas formas de civilidad estatal. 3) La Paz Civil debe abrirse a algún tipo de pacto entre los pueblos: Sociedad o Federación de Naciones. Con el Estado-nación no llega la paz. Los Estados se sitúan entre sí en posiciones de confrontación y hace falta una entidad cívico-jurídica superior: la Sociedad o Federación de naciones. Esta entidad propiciaría el "término de toda hostilidad" y una paz duradera fundada en el Derecho de Gentes. 4) El pacto entre los pueblos lleva a un Derecho público de la Humanidad: República Universal y Derecho Cosmopolita. La paz perpetua sólo puede advenir con una "República Universal" fundada en el Derecho Público de la Humanidad( ius cosmopoliticum) que iría más allá de un puro derecho de comercio o de hospitalidad.

Parece increíble, pero no inventamos nada. Todo esta está en Kant, y aunque fue persona tranquila y de orden, ocasiones hubo en que se le calentó la pluma y habló de "poner término a tanto sofisma" y "obligar a los falsos representantes de los poderosos de la tierra a que confiesen que lo que ellos defienden no es el Derecho sino la Fuerza". Porque el camino está claro y es : Paz, Derecho, Estado civil, Sociedad de Naciones (ONU), Federación de Pueblos ( Unión Europea), etc. Y no : guerra, eje del mal, poder hegemónico, Imperio, unilateralismo, choque de civilizaciones, banderas, himnos y nacionalismos patrioteristas. No, definitivamente Bush parece no haber leído a Kant. Y el problema no es sólo suyo sino de la humanidad toda.

José P. Martí García.
( Cuadernos. El periódico Mediterráneo. Domingo 15 de febrero de 2004)

El retrato ( Ampliación del perfil)

Con motivo de la reelección como secretario general del PSPV-PSOE de la Comarca del "Millars".

("El retrato" por Carmen Tomás. El periódico Mediterráneo, miércoles 6 de octubre de 2oo4)

José Pascual Martí ( 16 de agosto de 1956) fue reelegido secretario general del PSPV-PSOE de la comarca del Millars el pasado sábado. Por aclamación. Concejal de Suera. Martí ha destacado siempre por su compromiso e implicación en los distintos ámbitos de la vida pública. Gran dinamizador de la vida cultural de esta población de la Serra d´Espadà, ha dirigido un grupo de teatro y una revista cultural. No hay que olvidar tampoco la labor de él y su esposa en favor de la iniciativa Suera: un poble al carrer.

Licenciado en Filosofía y en Pedagogía, Martí es además, catedrático de Filosofía en el instituto Penyagolosa. Generaciones de alumnos recuerdan con cariño, sus enseñanzas. Su implicación y compromiso con la docencia le llevaron a acceder el año 1998 a la dirección del centro. Desde entonces no ha cesado de luchar en defensa de la enseñanza pública de calidad hasta el punto de ejercer de portavoz de la asamblea permanente de directores de Secundaria, que piden más apoyos para controlar a los alumnos conflictivos.

Con motivo de la concesión de la medalla de oro de la Olimpiada europea de Ciencias EUSO a tres alumnos del Penyagolosa, centro que dirige.
( "El retrato" por Carmen Tomás. El periódico Mediterráneo, martes 8 de mayo de 2007)

A los alumnos hay que facilitarles modelos de reconocimiento, de imitación y autoestima, asegura Josep P. Martí, director del Instituto Penyagolosa desde 1998. Quizás por ello en la web de su IES se destaca a sus alumnos Victor López, Neus Giner, Oriol Flors, David Beltrán y Alejandro Oliver, que han llegado a lo más alto en las Olimpiadas de Ciencias EUSO, Matemáticas, Física y Química. Defensor convencido de la enseñanza pública, Martí es además, vicepresidente del la Asociación de Directores del País Valencià. Alma mater junto a su esposa Mª Amparo de la muestra Suera:un poble al carrer, Martí, que, además es catedrático de Filosofía, no duda en vestirse de Platón o de Francisco de Vitoria cuando la ocasión lo requiere, sea como método pedagógico en el aula o en conferencias invitado por entidades como el Aula Isabel Ferrer. Esta preocupación por la res pública le ha llevado a ser edil en Sueras, secretario general del PSPV-PSOE en la comarca del Millars y también es responsable del área de educación del PSPV.

Con motivo del nombramiento como Presidente de ADIES ( Asociación de directores de Instituto de la Enseñanza Pública)

( "El retrato" por Vicente Cornelles. El periódico Mediterráneo, jueves 13 de diciembre de 2007)

Entregado a la docencia, a la cultura y hacer posible un mundo mejor. Ayer analizó como director del IES Penyagolosa con el subdelegado de gobierno, Antonio Lorenzo, los planes de prevención de drogodependencias y de convivencia en los centros educativos. Josep P. Martí ( Tales, 16-8-1956) confía en el poder transformador de la educación pública. es catedrático de Filosofía desde el año 1998 y director del mismo también desde 1998. Desde esta semana también ejerce el cargo de presidente de la asociación de directores de la Comunitat. Es el alcalde de Suera por el PSOE, donde, junto a su mujer, María Amparo, han sido los impulsores del Centro Cultural Suera. Su vocación didáctica, su amor por el teatro y la filosofía le han llevado a ponerse en la piel de pensadores como Platón, Francisco De Vitoria, Kant o Fray Bartolomé de las Casas, como un instrumento didáctico para hacer llegar sus pensamientos a alumnos y a público en general invitado por asociaciones como el Aula Isabel Ferrer.

De "ZP" al "SC"

Estuve allí. Era domingo soleado en Madrid y el que esto suscribe un sencillo delegado. No era ni delegado de provincia, sino de comarca y de una de las comarcas más pequeñas, la del "Millars". Vamos, que no era ni un delegado entero, sino una fracción de delegado. Y quedé sorprendido por tanto ministro, presidente autonómico, periodista y tertuliano radiofónico por metro cuadrado. Pero todo eso poco importa porque, como les decía, estuvé allí, en la clausura del 36 Congreso Federal del PSOE.
"Congreso tranquilo, casi aburrido" decían los veteranos. Quizá no lo fuera tanto y la cuestión territorial y la relación PSOE-PSC no sea un tema menor. En cualquier caso, todo fue bien: Ibarra y los catalanes quedaron muy amigos con aplausos mutuos y representación en la ejecutiva. Zapatero estuvo más vivo y espontáneo en el discurso de contestación a las distintas delegaciones defendiendo la gestión de su ejecutiva que el de presentación inicial.Pero, sobre todos, sus palabras en la sesión de clausura, ahora sí, escritas y meditadas, como oficiales y "ex catedra" son palabras importantes que van a marcar una etapa en el socialismo español.
Un socialismo - dijo Zapatero - que a lo largo de sus 125 años de historia ha ido pasando por distintos estadios: el socialismo de la dignidad ( en su etapa inicial), el de la diáspora y la represión ( época de la dictadura), el de la modernización de España ( años 80) y el socialismo de los ciudadanos (a partir del 2000). Porque a eso convocó Zapatero, a un socialismo de los ciudadanos.
Pero, ¿qué es y cómo se come eso del "socialismo de los ciudadanos"? ¿Una nueva etiqueta?¿Un puro eslogan para una sociedad que no sabe vivir sin ellos?. Por supuesto, los mensajes cortos nunca van mal y son necesarios, y si no miren el resultado que dio lo de ZP y eso que algunos se reían. Pero en la divisa: "socialismo de los ciudadanos" ( SC), hay mucho detrás.Veámoslo en tres notas, respondiendo de paso, a los que, a falta de otras razones, arguyen que por debajo de las propuestas de Zapatero no hay ideología o falta un proyecto teórico sólido.
En primer lugar, socialismo de los ciudadanos significa sociedad libre de dominación. Como algún teórico bellamente ha dicho: "una sociedad libre de dominación es aquella en la que nadie tenga que bajar la mirada ante nadie, pero nadie tenga que mirar por encima del hombro a nadie". Una sociedad de la igualdad compleja y efectiva, de los derechos individuales y de la participación social. Cohesionada pero diversa, apasionada por el conocimiento y abierta a la universalidad. Detrás de la propuesta está toda la tradición teórica del republicanismo cívico ( Petitt. Skinner, etc) que imagina un concepto de libertad como ausencia de interferencias arbitrarias y que quiere recoger las mejores aportaciones de las tradiciones liberal y socio-comunitaria.
Segundo: socialismo de los ciudadanos supone reafirmación de los valores cívicos. Y aquí siempre surge el mejor Zapatero que conecta con la Institución Libre de Enseñanza y lo más granado del socialismo español. Un Zapatero que habla de austeridad, humildad, honestidad, sencillez, preocupación por los demás, "ánsia infinita de paz, amor al bien, mejoramiento social de los humildes". En la teoría política contemporánea ahí está la tradición comunitarista de la virtud cívica ( Walzer, Taylor, Gutman y entre nosotros Salvador Giner o Victoria Camps). Una tradición que sabe que con ser individuos no basta, hay que ser ciudadanos.
Y una tercera nota de este socialismo de los ciudadanos, que aquí simplemente esbozamos, sería la reivindicación de la esfera pública; de la política en su más genuino sentido de participación en tareas que son de todos. Es el espacio público-político de C. Offe, J. Habermas y los últimos desarrollos de la Escuela de Frankfurt. La creación de espacios de participación y deliberación de los ciudadanos que pasan por un perfeccionamiento de las instituciones del estado de derecho ( democracia participativa, deliberativa y contestataria), pero que se abren también a la sociedad civil, ONG, movimientos ciudadanos, ámbitos de opinión, redes de voluntariado y participación; lo que Habermas llama: "formación discursiva de la voluntad y opinión pública razonante".
Al viejo y sabio Aristóteles le hubiera gustado escuchar a Zapatero ese domingo de julio porque cuando el gran filósofo se preguntaba: qué es una vida digna de ser vivida, su contestación era la que en su fuero interno guió la concepción que trasmitió el lider socialista: "La del ciudadano que participa activamente en la vida de la polis deliberando junto con sus conciudadanos sobre qué es para ellos lo justo y lo injusto, porque todos ellos son capaces de palabra y por tanto de sociabilidad". No estaría de más que las naciones, los partidos y los "mortales todos" fuésemos cada vez más capaces de palabra ( logos/razón) y por tanto de sociabilidad.
José P. Martí García
Delegado al 36 Congreso federal del PSOE
( Publicado en Mediterráneo, 20 agosto de 2004)

Nuestro Ebro: el Mediterráneo.

Francis Bacon- filósofo ingles del siglo XVI, precursor del método científico ( "Paquito Cansalà" - lo llamo cariñosamente ante mis alumnos de filosofía) a la hora de señalar algunos prejuicios que impiden el desarrollo del verdadero conocimiento, hablaba de los "idola fori" ( ídolos del foro, del ágora o del mercado): una especie de "falsas nociones" que se originan en el trato de los humanos entre sí y que a fuerza de ser utilizadas se consideran como verdaderas.
Quizá la cuestión del trasvase se ha convertido en un "idola fori" que impide un acercamiento desapasionado y científico al tema. Más cuando el Partido Popular esta muy dispuesto a seguir engordado ese ídolo para que le continue dando importantes réditos electorales.
Todo parece muy simple e intuitivo, como de cajón. Tan sencillo que a buen seguro mucha gente sin una filiación política determinada o incluso con tendencia a votar a la izquierda no acaban de tener clara la postura de oposición al trasvase del partido socialista. En efecto, miramos el mapa, ahí arriba hay un río, el Ebro, que, según dicen, le sobra un agua preciosa que diariamente "se tira" al mar. Aquí abajo estamos nosotros que necesitamos agua para el riego y el desarrollo industrial y turístico. ¿Por qué no podemos hacer uso del agua sobrante?. Se abre un canal, el agua fluye hasta nosotros y listos. ¿Dónde está el problema?.
Hay que salir al ágora, al foro público y desmontar los "idola". Este artículo, que no es el de un técnico, sino el de un ciudadano, quiere contribuir desde la reflexión y el análisis a una visión más sosegada de la cuestión y aportar razones para la reflexión. Porque problemas y dificultades el trasvase, más allá de anuncios acientíficos y tramposos del PP, tiene y muchos. Veamos algunos.
Aunque el Ebro está al norte, arriba, y nosotros, al sur, abajo, el agua no baja sola. La orografia manda y habría que hacer estaciones de bombeo con el consiguiente coste energético y aumento del precio del agua, además del coste económico y ecológico de una obra semejante. (Problemas , pues, energéticos y económicos). El Ebro es un río y su curso fluvial no es regular. Está sujeto al estiaje y a a las irregularidades climáticas. ¿Qué pasa si después de hecha la magna inversión hay años que no se puede captar agua?. Casi todos los veranos en los trasvases realizados hay grandes discusiones entre cuencas por el agua disponible. Estudios serios hablan de que, como promedio, uno de cada cinco años el Ebro no podría donar agua. ¿Tanto dinero, tanto enfrentamiento, tanta inversión para continuar dependiendo del tiempo?. ( Problemas de incerteza e incertidumbre metereológica). Además, aunque al hablar de "río" a todos nos invaden las imágenes de agua límpias, cristalinas, el Ebro no es en esto un ejemplo. Al contrario, en el punto de captación para el trasvase sus aguas tienen una gran presencia de sulfatos y cloruros y no cumpliria la legalidad vigente en materia de aguas prepotables. Viene de muy lejos , desde Cantabria y a el vierten muchas gentes y muchas industrias. ¿Habría que depurar el agua del Ebro?. ( Problemas de depuración).
Eso por no hablar de la fea expresión de que el Ebro "tira el agua al mar". Un rio desemboca en el mar , pero no tira el agua al mar. El Delta del Ebro, el mantenimiento de las playas de Castellón - que algún interes turístico tienen, ¿no?, la aportación de nutrientes para las zonas de cria de peces y crustáceos de la zona norte de la provincia dependen del agua que el Ebro "tira " al mar. (Problemas ecológicos y medioamabientales). Y hay más: problemas políticos de enfrentamiento entre comunidades y con Europa - que repetidaqmente en sus directivas se ha mostrado contraria, problemas de tardanza en la llegada del agua por la complicación técnica y el volumen de la obra, etc, etc.
Por eso, sin alharacas, ni aspavientos, "sine ira et studio" - que diría Max Weber - los socialistas hemos defendido la derogación del trasvase, que como hemos visto, no es nada descabellado. Y esto unido a la búsqueda de una alternativa, una solución que, además del uso racional del agua, pasa por la desalinización. Siempre descubriendo el Mediterráneo, pero, ¿ y si el Mediterráneo estuviera por descubrir?. ¿Y si el Mediterráneo fuera nuestro Ebro?. Piénselo: cerca, disponible,regular, inagotable. No sólo daría agua para todos, la daría "para todos" y "para siempre" y además, "ya", sin obras faraónicas.
Sé la pregunta que les ronda por la cabeza: ¿Si es tan buena la desalinización y tan malo el trasvase porque el PSOE lo propugnó hace bien pocos años?. La respuesta es muy sencilla: las técnicas de desalación han experimentado en los últimos tiempos avances muy acelerados. Los costes energéticos y económicos han bajado mucho. De ser un sistema inviable ha pasado a ser un método de obtención de agua eficaz, límpio, rápido y económico. ¿Por qué no intentarlo?. ¿Por qué no mostrarse abiertos y receptivos al plan del gobierno de Zapatero que traerá agua más rápido, en más cantidad y más barata. ¿Por qué una oposición tan numantina del gobierno del PP en la Comunidad Valenciana, cuando el gobierno Aznar en ocho años fue incapaz de colocar unas compuertas en el embalse de Algar y de solucionar el corrimiento de tierras de Puebla de Arenoso que impedía llenar el pantano más allá del 25%?. La respuesta ahora también es clarísima: no importa solventar el problema del agua, importa el victimismo que produce votos. Pero tanto cinismo y tanta necedad habrán de acabar algún día. Las próximas generales del mes de marzo podrían ser el punto de inflexión. El PP ha de perder la mayoria en la Comunidad, los ciudadanos tienen la palabra.

José P. Martí García.
Cándidato al Senado por Castellón

El sentido del talante

La extensión de los derechos cívicos y sociales podría ser la primera gran aportación de estos años de gobierno de Zapatero. Grandes sectores de la población han visto reconocidos o ampliados sus derechos: las mujeres, con la ley contra la violencia de género y la ley de igualdad, los homosexuales, con el matrimonio entre personas del mismo sexo, los asalariados y pensionistas, con importantes incrementos de las pensiones y del salario mínimo interprofesional, los inmigrantes, con una regulación que ha propiciado su entrada en el mercado de trabajo y el aumento de las cotizaciones a la Seguridad Social, las personas dependientes y sus familias con una ley que viene a paliar sus situaciones de vulnerabilidad y discapacidad, los autónomos con una mayor cobertura sanitaria y prestaciones de desempleo, etc, etc.
Pero más allá de todas estas acciones políticas puntuales, a nosotros nos interesa destacar un aspecto esencial que está a la base de todas ellas y les otorga su verdadera dimensión: estas conquistas sociales y cívicas propiciadas por el gobierno no son casuales, sino que responden a una nueva concepción de la política y tienen unos fundamentos teórico- filosóficos que marcaran un antes y un después en el socialismo español. Es lo que a Zapatero le gusta denominar "socialismo de los ciudadanos". Todo el contenido de esa expresión, que auna socialismo con ciudadanía, irá calando en la sociedad española y en el propio partido socialista hasta desarrollar todas sus potencialidades y desplegar todas las virtualidades que encierra.
En unas líneas dificilmente se puede contener todo lo que supone esa idea del "socialismo de los ciudadanos".Telegráficamente estas podrían ser algunas de sus características: lucha por una sociedad libre de dominación, reivindicación de la virtud cívica o la civilidad que está a la base de una visión de la libertad como responsabilidad, concepción fuerte de la democracia que reivindica la esfera pública como ámbito de la deliberación y de la disputabilidad de las acciones de gobierno.
Pero como a veces más vale un ejemplo que mil teorías, me gustaría comentar unas palabras de Zapatero a Flores d'Arcais, un prestigioso intelectual italiano. En una entrevista aparecida primero en Italia(Micromega) y después en España ( Claves de la Razón práctica. nº 161), el pensador italiano harto de la manipulación informativa de Berlusconi, le felicita por el pluralismo informativo de TVE y por estar dispuesto a cambiar el estatus de la televisión pública. Zapatero responde: "Cuento una anécdota: hay ministros que se quejan de que la televisión pública no les saca o de que les trata mal y yo siempre les contesto: ganamos para eso. Eso es esencial. Normalmente el político cuanto más confia en la gente más posibilidades tiene de ganar. El político que quiere manipular la información es que no confia en la gente y por eso teme que la información fluya con veracidad. Pero la salud de la democracia es que el debate sea abierto, claro, sin cortapisas. El futuro es la democracia".

Esta es la gran característica del socialismo propuesto por Zapatero: la confianza en los ciudadanos. Con el llega la hora de la ciudadanía. Y ese, su talante, su tono, su forma de hablar con convicción pero sin arrogancia - igualito que Josemari- con respeto, con deferencia, sin cinismo, dando la palabra al otro, ese talante, que nada tiene que ver con la autosuficiencia y la propotencia a que otros nos tienen acostumbrados, puede tener una importancia inusitada al abrir una nueva cultura cívica que supere la lamentable separación entre ciudadanía y política.

Ese puede ser el gran éxito del talante de Zapatero, que no es pura formalidad, apariencia hipócrita o interesado "buenismo", sino todo un nuevo sentido del gobierno que se abre a los ciudadanos, que les propone sus decisiones para que las deliberen ( democracia deliberativa) y discutan (democracia contestataria) y que confia en su buen sentido y responsabilidad. Los ciudadanos como se saben respetados por el poder político, a la vez que se muestran exigentes con él, también lo respetan y cumplen sus leyes. Es una especie de pacto de civilidad, la "mano intangible" de que habla Philip Petitt. Si esto fuera así sería una conquista histórica y social sin precedentes. Esta primera legislatura da razones para la esperanza.